فصل: تفسير الآيات رقم (25- 27)

تفسير الآية رقم ‏[‏45‏]‏

‏{‏وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنَ النَّهَارِ يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقَاءِ اللَّهِ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

قوله تعالى ‏{‏وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنَ لَّمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مِّنَ النَّهَارِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من النهار‏.‏

الثاني‏:‏ كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة من النهار لقربه‏.‏

‏{‏يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعرف بعضهم بعضاً‏.‏ قال الكلبي‏:‏ يتعارفون إذا خرجوا من قبورهم ثم تنقطع المعرفة‏.‏

الثاني‏:‏ يعرفون أن ما كانوا عليه باطل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏46- 49‏]‏

‏{‏وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ ‏(‏46‏)‏ وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏47‏)‏ وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏48‏)‏ قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلَا نَفْعًا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَلَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ‏(‏49‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ‏}‏ يعني نبياً يدعوهم إلى الهدى ويأمرهم بالإيمان‏.‏

‏{‏فَإِذَا جَآءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم ليكون رسولهم شاهداً عليهم، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ فإذا جاء رسولهم يوم القيامة وقد كذبوه في الدنيا قضى الله تعالى بينهم وبين رسولهم في الآخرة، قاله الكلبي‏.‏

الثالث‏:‏ فإذا جاء رسولهم في الدنيا واعياً بعد الإذن له في الدعاء عليهم قضى الله بينهم بتعجيل الانتقام منهم، قاله الحسن‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏50- 56‏]‏

‏{‏قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُهُ بَيَاتًا أَوْ نَهَارًا مَاذَا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏50‏)‏ أَثُمَّ إِذَا مَا وَقَعَ آَمَنْتُمْ بِهِ آَلْآَنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ‏(‏51‏)‏ ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا بِمَا كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ‏(‏52‏)‏ وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ‏(‏53‏)‏ وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ مَا فِي الْأَرْضِ لَافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ‏(‏54‏)‏ أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏55‏)‏ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏56‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَيَسْتَنْبئُونَكَ‏}‏ أي يستخبرونك، وهو طلب النبأ‏.‏

‏{‏أََحَقٌّ هُوَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ البعث، قاله الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ العذاب في الآخرة‏.‏

‏{‏قُلْ وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ‏}‏ فأقسم مع إخباره أنه حق تأكيداً‏.‏

‏{‏وَمَآ أَنتُم بِمُعْجِزِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ بممتنعين‏.‏

الثاني‏:‏ بسابقين، قاله ابن عباس‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَسَرُّواْ النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُْ الْعَذَابَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ أخفوا الندامة وكتموها عن رؤسائهم، وقيل بل كتمها الرؤساء عن أتباعهم‏.‏

الثاني‏:‏ أظهروها وكشفوها لهم‏.‏

وذكر المبرد فيه وجهاً ثالثاً‏:‏ أنه بدت بالندامة أَسِرّةُ وجوههم وهي تكاسير الجبهة‏.‏

‏{‏وَقُضِيَ بَيْنَهُم‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ قضي بينهم وبين رؤسائهم، قاله الكلبي‏.‏

الثاني‏:‏ قضى عليهم بما يستحقونه من عذابهم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏57- 61‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ‏(‏57‏)‏ قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ‏(‏58‏)‏ قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آَللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ ‏(‏59‏)‏ وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ ‏(‏60‏)‏ وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآَنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَلَا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ‏(‏61‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن فضل الله معرفته، ورحمته توفيقه‏.‏

الثاني‏:‏ أن فضل الله القرآن، ورحمته الإسلام، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم والضحاك‏.‏

الثالث‏:‏ أن فضل الله الإسلام، ورحمته القرآن، قاله الحسن ومجاهد وقتادة‏.‏

‏{‏فَبَذلِكَ فَلْيَفُرَحُواْ‏}‏ يعين بالمغفرة والتوفيق على الوجه الأول، وبالإٍسلام والقرآن على الوجهين الآخرين‏.‏

وفيه ثالث‏:‏ فلتفرح قريش بأن محمداً منهم، قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ‏}‏ يعني في الدنيا‏.‏

روى أبان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «مَنْ هَدَاهُ اللهُ لِلإِسْلاَمِ وَعَلَّمَهُ القُرآنَ ثُمَّ شَكَا الفَاقَةَ كَتبَ اللَّهُ الْفَقْرَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ إِلَى يَوْمِ يَلْقَاهُ» ثم تلا ‏{‏قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ‏}‏‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏62- 70‏]‏

‏{‏أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ‏(‏62‏)‏ الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ‏(‏63‏)‏ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ‏(‏64‏)‏ وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏65‏)‏ أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ‏(‏66‏)‏ هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ‏(‏67‏)‏ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ ‏(‏68‏)‏ قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ ‏(‏69‏)‏ مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ ‏(‏70‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلاَّ إِنَّ أَوْلِيَآءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏ في ‏{‏أَوْلِيَاءَ اللَّهِ‏}‏ ها هنا خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنهم أهل ولايته والمستحقون لكرامته، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير‏.‏

الثاني‏:‏ هم ‏{‏الَّذِينَ ءَامَنُوا وَكَانُواْ يَتَّقُونَ‏}‏‏.‏

الثالث‏:‏ هم الراضون بالقضاء، والصابرون على البلاء، والشاكرون على النعماء‏.‏

الرابع‏:‏ هم من توالت أفعالهم على موافقة الحق‏.‏

الخامس‏:‏ هم المتحابون في الله تعالى‏.‏

روى جرير عن عمارة بن غزية عن أبي زرعة عن عمر بن الخطاب قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إِنَّ مِن عِبَادِ اللَّهِ أُنَاسَاً مَّا هُم بِأَنْبِيْآءٍ وَلاَ شُهَدَآءٍ يَغْبِطُهُم الأنبِياءُ وَالشُّهَدَاءُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَمَكَانِهِم مِّن اللَّهِ» قالوا‏:‏ يا رسول الله خبّرنا من هم وما أعمالهم فإنا نحبهم لذلك، قال‏:‏ «هُمْ قَوْمٌ تَحآبُّوا بِرُوحِ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ أَرْحَامٍ بَيْنَهُم وَلاَ أَمْوَالٍ يَتَعَاطَونَهَا‏.‏ فَوَاللَّهِ إِنَّ وُجُوهَهُمْ لَنُورٌ وَإِنَّهُم لَعَلَى مَنَابَرَ مِن نُّورٍ لاَ يَخَافُونَ إِذَا خَافَ النَّاسُ وَلاَ يَحْزَنُونَ إِذَا حِزَنَ النَّاسُ» وقرأ ‏{‏أَلاَ إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيهمِ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ‏}‏‏.‏

وفيه وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ لا يخافون على ذريتهم فإن الله تعالى يتولاهم ولا هم يحزنون على دنياهم لأن الله تعالى يعوضهم عنها، وهو محتمل‏.‏

الثاني‏:‏ لا خوف عليهم في الآخرة ولا هم يحزنون عند الموت‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن البشرى في الحياة الدنيا هي البشارة عند الموت بأن يعلم أين هو من قبل أن يموت، وفي الآخرة الجنة، قاله قتادة والضحاك، وروى علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال «إِنّ لِخَدِيجَةَ بِنتِ خُوَيِلدِ بَيْتاً مِنْ قَصَبٍ لاَ صَخَبَ فِيهِ وَلاَ نَصَب

»‏.‏ الثاني‏:‏ أن البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو تُرى له، وفي الآخرة الجنة، روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو الدرداء وأبو هريرة وعبادة بن الصامت‏.‏

ويحتمل تأويلاً ثالثاً‏:‏ أن البشرى في الحياة الدنيا الثناء الصالح، وفي الآخرة إعطاؤه كتابه بيمينه‏.‏

‏{‏لاَ تَبْديلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لا خلف لوعده‏.‏

الثاني‏:‏ لا نسخ لخيره‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71- 73‏]‏

‏{‏وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآَيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلَا تُنْظِرُونِ ‏(‏71‏)‏ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ‏(‏72‏)‏ فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلَائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ ‏(‏73‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكآءَكُمْ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فاجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم لنصرتكم، قاله الفراء‏.‏

الثاني‏:‏ فاجمعوا أمركم مع شركائكم على تناصركم، قاله الزجاج‏.‏

وفي هذا الإجماع وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الإعداد‏.‏

الثاني‏:‏ أنه العزم‏.‏

‏{‏ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الغمة ضيق الأمر الذي يوجب الغم‏.‏

الثاني‏:‏ أنه المغطى، من قولهم‏:‏ قد غم الهلال إذا استتر‏.‏

وفي المراد بالأمر ها هنا وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ من يدعونه من دون الله تعالى‏.‏

الثاني‏:‏ ما هم عليه من عزم‏.‏

‏{‏ثُمَّ اقْضُواْ إِلَيَّ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ ثم انهضوا، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ ثم اقضوا إليّ ما أنتم قاضون، قاله قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ اقضوا إليّ ما في أنفسكم، قاله مجاهد‏.‏

‏{‏وَلاَ تُنظِرُونَ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ ولا تؤخروني‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَإِن تَوَلَّيْتُمْ‏}‏ يعني عن الإيمان‏.‏

‏{‏فَمَا سَأَلْتُكُم مِنْ أَجْرٍ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ فما سألتكم من أجر تستثقلونه فتمتنعون من الإجابة لأجله، ‏{‏إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ‏}‏‏.‏

والثاني‏:‏ فما سألتكم من أجر إن انقطع عني ثقُل علي‏.‏

‏{‏إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ‏}‏ وقد حصل بالدعاء لكم إن أجبتم أو أبيتم‏.‏

‏{‏أمِرتُ أن أكونَ مِنَ المُسْلِمينَ‏}‏ أي من المستسلمين لأمر الله بطاعته‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ في الْفُلْكِ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ كان في سفينة نوح عليه السلام ثمانون رجلاً أحدهم جرهم وكان لسانه عربياً، وحمل فيها من كل زوجين اثنين، قال ابن عباس فكان أول ما حمل الذرة وآخر ما حمل الحمال ودخل معه إبليس يتعلق بذنبه‏.‏

‏{‏وَجَعَلْنَاهُمْ خَلائِفَ‏}‏ أي خلفاً لمن هلك بالغرق‏.‏

‏{‏وَأَغْرَقُنَا الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآياتِنَا‏}‏ حكى أبو زهير أن قوم نوح عاشوا في الطوفان أربعين يوماً‏.‏ وذكر محمد بن إسحاق أن الماء بقي بعد الغرق مائة وخمسين يوماً، فكان بين أن أرسل الله الطوفان إلى أن غاض الماء ستة أشهر وعشرة أيام وذلك مائة وتسعون يوماً‏.‏ قال محمد بن إسحاق لما مضت على نوح أربعون ليلة فتح كوة السفينة ثم أرسل منها الغراب لينظر ما فعل الماء فلم يعد، فأرسل الحمامة فرجعت إليه ولم تجد لرجلها موضعاً، ثم أرسلها بعد سبعة أيام فرجعت حيث أمست وفي فيها ورقة زيتونة فعلم أن الماء قد قل على الأرض، ثم أرسلها بعد سبعة أيام فلم تعد فعلم أن الأرض قد برزت، وكان استواء السفينة على الجودي لسبع عشرة ليلة من الشهر السابع فيما ذكر، والله أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏74- 78‏]‏

‏{‏ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ ‏(‏74‏)‏ ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسَى وَهَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ بِآَيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ ‏(‏75‏)‏ فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏76‏)‏ قَالَ مُوسَى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ ‏(‏77‏)‏ قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آَبَاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَاءُ فِي الْأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِينَ ‏(‏78‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَالُواْ أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ ءَابَاءَنَا‏}‏ وفيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ لتلوينا، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ لتصدنا، قاله السدي‏.‏

الثالث‏:‏ لتصرفنا، من قولهم لفته لفتاً إذا صرفه ومنه لفت عنقه أي لواها، قاله عليّ بن عيسى‏.‏

‏{‏وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَآءُ فِي الأَرْضِ‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ الملك، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ العظمة، حكاه الأعمش‏.‏

الثالث‏:‏ العلو، قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم‏.‏

الرابع‏:‏ الطاعة، قاله الضحاك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏79- 83‏]‏

‏{‏وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ ‏(‏79‏)‏ فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ ‏(‏80‏)‏ فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏81‏)‏ وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ‏(‏82‏)‏ فَمَا آَمَنَ لِمُوسَى إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَمَا ءَآمَنَ لِمُوسَى إِلاَّ ذِرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن الذرية القليل، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم الغلمان من بني إسرائيل لأن فرعون كان يذبحهم فأسرعوا إلى الإيمان بموسى، قاله زيد بن أسلم‏.‏

الثالث‏:‏ أنهم أولاد الزمن قاله مجاهد‏.‏

الرابع‏:‏ أنهم قوم أمهاتهم من بني إسٍرائيل وآباؤهم من القبط‏.‏

ويحتمل خامساً‏:‏ أن ذرية قوم موسى نساؤهم وولدانهم‏.‏

‏{‏عَلَى خَوْفٍ مِّن فِرْعَوْنَ وَمَلإِيْهِمْ‏}‏ يعني وعظمائهم وأشرافهم‏.‏

‏{‏أَنَ يَفْتِنَهُمْ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يعذبهم، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أن يكرههم على استدامة ما هم عليه‏.‏

‏{‏وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعَالٍ فِي الأَرْضِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أي متجبر، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ باغ طاغ، قاله ابن إسحاق‏.‏

‏{‏وِإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ‏}‏ يعني في بغيه وطغيانه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏84- 86‏]‏

‏{‏وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ ‏(‏84‏)‏ فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏85‏)‏ وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ‏(‏86‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ فَقَالُواْ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلَنْا‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ في الإسلام إليه‏.‏

الثاني‏:‏ في الثقة به‏.‏

‏{‏رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَومِ الظَّالِمِينَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ لا تسلطهم علينا فيفتنوننا، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا لظنهم أنهم على حق، قاله أبو الضحى وأبو مجلز‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأوْحَيْنَآ إِلَى مَوسَى وَأخِيهِ أَن تَبَوَّءَاْ لِقَوْمِكُمَا بِمصْرَ بُيُوتاً‏}‏‏.‏

يعني تخيّرا واتخذا لهم بيوتاً يسكنونها، ومنه قول الراجز‏:‏

نحن بنو عدنان ليس شك *** تبوَأ المجد بنا والملك

وفي قوله ‏{‏بِمِصْرَ‏}‏ قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها الإسكندرية، وهو قول مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنه البلد المسمى مصر، قاله الضحاك‏.‏

وفي قوله ‏{‏بُيُوتاً‏}‏ وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ قصوراً، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ مساجد، قاله الضحاك‏.‏

‏{‏وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً‏}‏ فيه أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ واجعلوها مساجد تصلون فيها، لأنهم كانوا يخافون فرعون أن يصلّوا في كنائسهم ومساجدهم، قاله الضحاك وابن زيد والنخعي‏.‏

الثاني‏:‏ واجعلوا مساجدكم قِبل الكعبة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة‏.‏

الثالث‏:‏ واجعلوا بيوتكم التي بالشام قبلة لكم في الصلاة فهي قبلة اليهود إلى اليوم قاله ابن بحر‏.‏

الرابع‏:‏ واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضاً، قاله سعيد بن جبير‏.‏

‏{‏وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ في بيوتكم لتأمنوا فرعون‏.‏

الثاني‏:‏ إلى قبلة مكة لتصح صلاتكم‏.‏

‏{‏وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ‏}‏ قال سعيد بن جبير‏:‏ بشرهم بالنصر في الدنيا، وبالجنة في الآخرة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏87- 89‏]‏

‏{‏وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآَ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏87‏)‏ وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آَتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ‏(‏88‏)‏ قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏89‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ‏}‏ أي أهلكها، قاله قتادة‏.‏ فذكر لنا أن زروعهم وأموالهم صارت حجارة منقوشة، قاله الضحاك‏.‏

‏{‏وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ بالضلالة ليهلكوا كفاراً فينالهم عذاب الآخرة، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ بإعمائها عن الرشد‏.‏

الثالث‏:‏ بالموت، قاله ابن بحر‏.‏

الرابع‏:‏ اجعلها قاسية‏.‏

‏{‏فَلاَ يُؤْمنُوا حَتَّى يَرَُواْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ‏}‏ قال ابن عباس هو الغرق‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَالَ قَدْ أُجِيبت دَّعْوَتُكُمَا‏}‏ قال أبو العالية والربيع‏:‏ دعا موسى وأمَّن هارون فسمي هارون وقد أمّن على الدعاء داعياً، والتأمين على الدعاء أن يقول آمين‏.‏

واختلف في معنى آمين بعد الدعاء وبعد فاتحة الكتاب في الصلاة على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ معناه اللهم استجب، قاله الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ أن آمين اسم من أسماء الله تعالى، قاله مجاهد، قال ابن قتيبة وفيه حرف النداء مضمر وتقديره يا آمين استجب دعاءنا‏.‏

الثالث‏:‏ ما رواه سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «آمين خَاتَمُ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى عِبَادِهِ المُؤْمِنِينَ» يعني أنها تمنع من وصول الأذى والضرر كما يمنع الختم من الوصول إلى المختوم عليه‏.‏

وفرق ابن عباس في معنى آمين بين وروده بعد الدعاء وبين وروده بعد فاتحة الكتاب فقال‏:‏ معناه بعد الدعاء‏:‏ اللهم استجب، ومعناه بعد الفاتحة‏:‏ كذلك فليكن‏.‏

قال محمد بن علي وابن جريج‏:‏ وأخّر فرعون بعد إجابته دعوتهما أربعين سنة‏.‏

‏{‏فَاسْتَقِيمَا‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فامضيا لأمري فخرجا في قومهم، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ فاستقيما في دعوتكما على فرعون وقومه، وحكاه علي بن عيسى‏.‏

وقيل‏:‏ إنه لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن لأن دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد يجوز أن يكون فيهم من يتوب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏90- 92‏]‏

‏{‏وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آَمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آَمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ‏(‏90‏)‏ آَلْآَنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏91‏)‏ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آَيَاتِنَا لَغَافِلُونَ ‏(‏92‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ‏}‏ معنى ننجيك نلقيك على نجوة من الأرض، والنجوة المكان المرتفع وقوله تعالى ‏{‏بِبَدَنِكَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني بجسدك من غير روح، قاله مجاهد‏.‏

الثاني‏:‏ بدرعك، وكان له درع من حديد يعرف بها، قاله أبو صخر، وكان من تخلف من قوم فرعون ينكر غرقه‏.‏

وقرأ يزيد اليزيدي ‏{‏نُنَجِّيكَ‏}‏ بالحاء غير معجمة وحكاها علقمة عن ابن مسعود‏.‏ أن يكون على ناحية من البحر حتى يراه بنو إسرائيل، وكان قصير أحمر كأنه ثور‏.‏

‏{‏لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً‏}‏ يعني لمن بعدك عبرة وموعظة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏93‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ‏(‏93‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الشام وبيت المقدس، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أنه مصر والشام‏:‏ قاله الضحاك‏.‏

وفي قوله‏:‏ ‏{‏مُبَوَّأَ صِدْقٍ‏}‏ تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه كالصدق في الفضل‏.‏

والثاني‏:‏ أنه تصدق به عليهم‏.‏

ويحتمل تأويلاً ثالثاً‏:‏ أنه وعدهم إياه فكان وَعْدُه وعْد صدق‏.‏

‏{‏وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ‏}‏ يعني وأحللنا لهم من الخيرات الطيبة‏.‏

‏{‏فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّى جَآءَهُمُ العِلْمُ‏}‏ يعني أن بني إسرائيل ما اختلفوا أن محمداً نبي‏.‏

‏{‏حَتَّى جَآءَهُمُ الْعِلْمُ‏}‏ وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ حتى جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يعلمون أنه نبي، وتقديره حتى جاءهم المعلوم، قاله ابن بحر وابن جرير الطبري‏.‏

والثاني‏:‏ حتى جاءهم القرآن، قاله ابن زيد‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏94- 97‏]‏

‏{‏فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ‏(‏94‏)‏ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏95‏)‏ إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏96‏)‏ وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آَيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ ‏(‏97‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَإن كُنتَ في شَكٍّ مِّمَّآ أَنْزَلْنَآ إِلَيْكَ‏}‏ هذا خطاب من الله لنبيه يقول‏:‏ إن كنت يا محمد في شك مما أنزلنا إليك، وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ في شك أنك رسول‏.‏

الثاني‏:‏ في شك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل‏.‏

‏{‏فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكَتَابَ مِن قَبْلِكَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه أراد مَنْ منهم مثل عبد الله بن سلام وكعب الأحبار، قاله ابن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ أنه عنى أهل الصدق والتقوى منهم، قاله الضحاك‏.‏

فإن قيل‏:‏ فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم شاكاً‏؟‏ قيل قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال‏:‏ «لاَ أَشُكُ وَلاَ أَسْأَلُ

» وفي معنى الكلام وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏

أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من أمته، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَآ أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَآءَ‏}‏ الآية ‏[‏الطلاق‏:‏ 1‏]‏‏.‏

والثاني‏:‏ أنه خطاب ورد على عادة العرب في توليد القبول والتنبيه على أسباب الطاعة‏.‏ كقول الرجل لابنه‏:‏ إن كنت ابني فبرّني، ولعبده إن كنت مملوكي فامتثل أمري، ولا يدل ذلك على شك الولد في أنه ابن أبيه ولا أن العبد شاك في أنه ملك لسيده‏.‏

‏{‏فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ‏}‏ أي من الشاكّين‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏إنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ إن الذين وجبت عليهم كلمة ربك بالوعيد والغضب لا يؤمنون أبداً‏.‏

الثاني‏:‏ إن الذين وقعت كلمته عليهم بنزول العذاب بهم لا يؤمنون أبداً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏98‏]‏

‏{‏فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ ‏(‏98‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ ءَامَنَتُ فَنَفَعَهآ إيمَانُهَا‏}‏ والمراد بالقرية أهل القرية‏.‏ ‏{‏إلاَّ قَوْمَ يُونُسَ‏}‏ وهم أهل نينوى من بلاد الموصل فإن يونس عليه السلام وعدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيام، فقالوا‏:‏ انظروا يونس فإن خرج عنا فوعيده حق، فلما خرج عنهم تحققوه ففزعوا إلى شيخ منهم فقال‏:‏ توبوا وادعوا وقولوا يا حي حين لاحي، ويا حي يا محيي الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت، فلبسوا المسوح وفرقوا بين كل والدة وولدها، وخرجوا من قريتهم تائبين داعين فكشف الله عنهم العذاب كما قال تعالى‏:‏

‏{‏‏.‏‏.‏‏.‏ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا‏}‏ وفيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم تابوا قبل أن يروا العذاب فلذلك قبل توبتهم، ولو رأوه لم يقبلها كما لم يقبل من فرعون إيمانه لما أدركه الغرق‏.‏

الثاني‏:‏ أنه تعالى خصهم بقبول التوبة بعد رؤية العذاب، قال قتادة‏:‏ كشف عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم ولم يكن بينهم وبين العذاب إلا ميل‏.‏

‏{‏وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حينٍ‏}‏ فيه تأويلان‏:‏

أحدهما‏:‏ إلى أجلهم، قاله السدي‏.‏

الثاني‏:‏ إلى أن يصيرهم إلى الجنة أو النار، قاله ابن عباس‏.‏

وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال‏:‏ إن الحذر لا يرد القدر، وإن الدعاء يرد القدر، وذلك أن الله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا ءَامَنُواْ كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ‏}‏ قال عليّ رضي الله عنه ذلك يوم عاشوراء‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏99- 103‏]‏

‏{‏وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ‏(‏99‏)‏ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏100‏)‏ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآَيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏101‏)‏ فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ ‏(‏102‏)‏ ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنَا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏103‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ معناه إلا بأمر الله تعالى، قاله الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ إلا بمعونة الله‏.‏

الثالث‏:‏ إلا بإعلام الله سبل الهدى والضلالات‏.‏

‏{‏وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ‏}‏ فيه خمسة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أن الرجس السخط، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنه العذاب، قاله الفراء‏.‏

الثالث‏:‏ أنه الإثم، قاله سعيد بن جبيرٍ‏.‏

الرابع‏:‏ أنه ما لا خير فيه، قاله مجاهد‏.‏

الخامس‏:‏ أنه الشيطان، قاله قتادة‏.‏

وقوله‏:‏ ‏{‏عَلَى الَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ‏}‏ يعني لا يعقلون عن الله تعالى أمره ونهيه ويحتمل أنهم الذين لا يعتبرون بحججه ودلائله‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏104- 107‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ‏(‏104‏)‏ وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ‏(‏105‏)‏ وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏106‏)‏ وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ‏(‏107‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلِّدِينِ حَنِيفاً‏}‏ أي استقم بإقبال وجهك على ما أمرت به من الدين حنيفاً، وقيل أنه أراد بالوجه النفس‏.‏

و ‏{‏حَنِيفاً‏}‏ فيه ستة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أي حاجاً، قاله ابن عباس والحسن والضحاك وعطية والسدي‏.‏

الثاني‏:‏ متبعاً، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ مستقيماً، قاله محمد بن كعب‏.‏

الرابع‏:‏ مخلصاً، قاله عطاء‏.‏

الخامس‏:‏ مؤمناً بالرسل كلهم، قاله أبو قلابة قال حمزة بن عبد المطلب‏:‏

حمدت الله حين هدى فؤادي *** من الإشراك للدين الحنيف

السادس‏:‏ سابقاً إلى الطاعة، مأخوذ من الحنف في الرجلين وهو أن تسبق إحداهما الأخرى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏108- 109‏]‏

‏{‏قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ ‏(‏108‏)‏ وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ‏(‏109‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قُلْ يَآ أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَآءَكُمُ الْحَقُّ مِنَّ ربِّكُمْ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ القرآن‏.‏

الثاني‏:‏ الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏

‏{‏فَمِنِ اهْتَدَى فإنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ‏}‏ فيه وجهان محتملان‏:‏

أحدهما‏:‏ فمن اهتدى لقبول الحق فإنما يهتدي بخلاص نفسه‏.‏

الثاني‏:‏ فمن اهتدى إلى معرفة الحق فإنما يهتدي بعقله‏.‏

سورة هود

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 4‏]‏

‏{‏الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ ‏(‏1‏)‏ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ ‏(‏2‏)‏ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ ‏(‏3‏)‏ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏4‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏الر كِتَابٌ‏}‏ يعني القرآن‏.‏

‏{‏أُحْكِمَتْ ءَايَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ‏}‏ فيه خمسة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ أحكمت آياته بالأمر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب، قاله الحسن‏.‏

الثاني‏:‏ أحكمت آياته من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام والطاعة والمعصية، وهذا قول قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أحكمت آياته بأن جعلت آيات هذه السورة كلها محكمة ثم فصلت بأن فسرت، وهذا معنى قول مجاهد‏.‏

الرابع‏:‏ أحكمت آياته للمعتبرين، وفصلت آياته للمتقين‏.‏ الخامس‏:‏ أحكمت آياته في القلوب، وفصلت أحكامه على الأبدان‏.‏

‏{‏مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ من عند حكيم في أفعاله، خبير بمصالح عباده‏.‏

الثاني‏:‏ حكيم بما أنزل، خبير بمن يتقبل‏.‏

قوله عز وجل ‏{‏أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن كتبت في الكتاب ‏{‏أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ‏}‏

الثاني‏:‏ أنه أمر رسوله أن يقول للناس ‏{‏أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ‏}‏‏.‏

‏{‏إنَّنِي لَكُم مِّنُهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ‏}‏ قال ابن عباس‏:‏ نذير من النار، وبشير بالجنة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَنِ اسْتَغفْفِرُواْ رَبَّكمْ ثُمَّ تُوبُوا إلَيْهِ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ استغفروه من سالف ذنوبكم ثم توبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم‏.‏ قال بعض العلماء‏:‏ الإٍستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين‏.‏ الثاني‏:‏ أنه قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب إليها، فالمغفرة أولٌ في الطلب وآخر في السبب‏.‏

ويحتمل ثالثاً‏:‏ أن المعنى استغفروه من الصغائر وتوبوا إليه من الكبائر ‏{‏يُمَتِّعْكُم مَّتَاعاً حَسَناً‏}‏ يعني في الدنيا وفيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه طيب النفس وسعة الرزق‏.‏

الثاني‏:‏ أنه الرضا بالميسور، والصبر على المقدور‏.‏

الثالث‏:‏ أنه ترْك الخلق والإقبال على الحق، قاله سهل بن عبد الله ويحتمل ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أنه الحلال الكافي‏.‏

الثاني‏:‏ أنه الذي لا كد فيه ولا طلب‏.‏

الثالث‏:‏ أنه المقترن بالصحة والعافية‏.‏

‏{‏إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ إلى يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير‏.‏

الثاني‏:‏ إلى يوم الموت، قاله الحسن‏.‏ الثالث‏:‏ إلى وقت لا يعلمه إلا الله تعالى، قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يهديه إلىلعمل الصالح، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ يجازيه عليه في الآخرة، على قول قتادة‏.‏ ويجوز أن يجازيه عليه في الدنيا، على قول مجاهد‏.‏

‏{‏وَإن تَوَلَّوْا‏}‏ يعني عما أُمرتم له‏.‏

‏{‏فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ‏}‏ وفيه إضمار وتقدير‏:‏ فقل لهم إني أخاف عليكم عذاب يوم كبير يعني يوم القيامة وصفه بذلك لكبر الأمور التي هي فيه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏5‏]‏

‏{‏أَلَا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلَا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ‏(‏5‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَلاَ إنَّهُمُ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُواْ مِنْهُ‏}‏ فيه خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يثنون صدورهم على الكفر ليستخفوا من الله تعالى، قاله مجاهد‏.‏ الثاني‏:‏ يثنونها على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ليخفوها عنه، قاله الفراء والزجاج‏.‏

الثالث‏:‏ يثنونها على ما أضمروه من حديث النفس ليخفوه عن الناس، قاله الحسن‏.‏ الرابع‏:‏ أن المنافقين كانوا إذا مرّوا بالنبي صلى الله عليه وسلم غطوا رؤوسهم وثنوا صدورهم ليستخفوا منه فلا يعرفهم، قاله أبو رزين‏.‏

الخامس‏:‏ أن رجلاً قال إذا أغلقت بابي وضربت ستري وتغشيت ثوبي وثنيت صدري فمن يعلم بي‏؟‏ فأعلمهم الله تعالى أنه يعلم ما يسرون وما يعلنون‏.‏

‏{‏أَلاَ حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمُ‏}‏ يعني يلبسون ثيابهم ويتغطون بها، ومنه قول الخنساء‏:‏

أرعى النجوم وما كُلّفتُ رعيتها *** وتارةً أتغشّى فضل أطماري

وفي المراد ب ‏{‏حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيَابَهُمْ‏}‏ أربعة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ الليل يقصدون فيه إخفاء أسرارهم فيما يثنون صدورهم عليه‏.‏ والله تعالى لا يخفى عليه ما يسرونه في الليل ولا ما يخفونه في صدروهم، فكنى عن الليل باستغشاء ثيابهم لأنهم يتغطون بظلمته كما يتغطون إذا استغشوا ثيابهم‏.‏

الثاني‏:‏ أن قوماً من الكفار كانوا لشدة بغضتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يستغشون ثيابهم يغطون بها وجوههم ويصمون بها آذنهم حتى لا يروا شخصه ولا يسمعوا كلامه، وهو معنى قول قتادة‏.‏

الثالث‏:‏ أن قوماً من المنافقين كانوا يظهرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم بألسنتهم أنهم على طاعته ومحبته، وتشتمل قلوبهم على بغضه ومعصيته، فجعل ما تشتمل عليه قلوبهم كالمستغشي بثيابه‏.‏

الرابع‏:‏ أن قوماً من المسلمين كانوا يتنسكون بستر أبدانهم ولا يكشفونها تحت السماء، فبين الله تعالى أن المنسك ما اشتملت قلوبهم عليه من معتقد وما أظهروه من قول وعمل‏.‏

ثم بيَّن ذلك فقال‏:‏ ‏{‏يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بأفواههم‏.‏

الثاني‏:‏ ما يسرون من الإيمان وما يعلنون من العبادات‏.‏

الثالث‏:‏ ما يسرون من عمل الليل وما يعلنون من عمل النهار، قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏إنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ‏}‏ قيل بأسرار الصدور‏.‏ قال ابن عباس‏:‏ نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق الثقفي‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏6‏]‏

‏{‏وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ‏(‏6‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَيَعْلَمُ مُستَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدعَهَا‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ مستقرها حيث تأوي، ومستودعها حيث تموت‏.‏

الثاني‏:‏ مستقرها في الرحم، ومستودعها في الصلب، قاله سعيد بن جبير‏.‏

الثالث‏:‏ مستقرها في الدنيا، ومستودعها في الآخرة‏.‏

ويحتمل رابعاً‏:‏ أن مستقرها في الآخرة من جنة أو نار، ومستودعها في القلب من كفر أو إيمان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏7- 8‏]‏

‏{‏وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏7‏)‏ وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ ‏(‏8‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً‏}‏ فيه أربعة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ يعني أيكم أتم عقلاً، قاله قتادة‏.‏

الثاني‏:‏ أيكم أزهد في الدنيا، وهو قول سفيان‏.‏

الثالث‏:‏ أيكم أكثر شكراً، قاله الضحاك‏.‏

الرابع‏:‏ ما روى كليب بن وائل عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ «أَيُكُم أَحْسَنُ عَمَلاً» أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَقْلاً وَأَوْرَعُ عَن مَحَارِمِ اللَّهِ تَعَالَى، وَأَسَرَعُ فِي طَاعَةِ اللَّهِ «‏.‏ قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏ولئن أخْرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني إلى فناء أمة معلومة، ذكره علي بن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ إلى أجل معدود، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين‏.‏ وتكون الأمة عبارة عن المدة، واصلها الجماعة فعبر بها عن المدة لحلولها في مدة‏.‏

‏{‏ليقولن ما يحبسه‏}‏ يعني العذاب‏.‏ وفي قولهم ذلك وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم قالوا ذلك تكذيباً للعذاب لتأخره عنهم‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم قالوا ذلك استعجالاً للعذاب واستهزاء، بمعنى ما الذي حبسه عنا‏؟‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 17‏]‏

‏{‏وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ ‏(‏9‏)‏ وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ‏(‏10‏)‏ إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ‏(‏11‏)‏ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ‏(‏12‏)‏ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ‏(‏13‏)‏ فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ‏(‏14‏)‏ مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ‏(‏15‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏16‏)‏ أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزَابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ ‏(‏17‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَّبِّه‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏:‏

أحدها‏:‏ أنه القرآن، قاله عبد الرحمن بن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد وعكرمة وأبو العالية وأبو صالح وقتادة والسري والضحاك‏.‏

الثالث‏:‏ الحجج الدالة على توحيد الله تعالى ووجوب طاعته، قاله ابن بحر‏.‏

وذكر بعض المتصوفة قولاً رابعاً‏:‏ أن البينة هي الإشراف على القلوب والحكمة على الغيوب‏.‏

‏{‏وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنْهُ‏}‏ فيه خمسة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه لسانه يشهد له بتلاوة القرآن، قاله الحسن وقتادة، ومنه قول الأعشى‏:‏

فلا تحبسنّي كافراً لك نعمةً *** على شاهدي يا شاهد الله فاشهد‏.‏

الثاني‏:‏ أنه محمد صلى الله عليه وسلم شاهد من الله تعالى، قاله علي بن الحسين‏.‏

الثالث‏:‏ أنه جبريل عليه السلام، قاله ابن عباس والنخعي وعكرمة والضحاك‏.‏

الرابع‏:‏ أنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، روى المنهال عن عباد بن عبد الله قال‏:‏ قال عليّ‏:‏ ما في قريش أحد إلا وقد نزلت فيه آية، قيل له‏:‏ فما نزل فيك‏؟‏ قال ‏{‏وَيَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِنُهُ‏}‏

الخامس‏:‏ أنه ملك يحفظه، قاله مجاهد وأبو العالية‏.‏

ويحتمل قولاً سادساً‏:‏ ويتلوه شاهد من نفسه بمعرفة حججه ودلائله وهو عقله ووحدته، قال ابن بحر‏.‏

‏{‏وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة، قاله ابن زيد‏.‏

الثاني‏:‏ ومن قبل محمد كتاب موسى، قاله مجاهد‏.‏

‏{‏إِمَاماً وَرَحْمَةًً‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما يعني متقدماً علينا ورحمة لهم‏.‏

الثاني‏:‏ إماماً للمؤمنين لاقتدائهم بما فيه ورحمة لهم‏.‏

‏{‏أُوْلَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ‏}‏ يعني من كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه‏.‏

‏{‏وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الأَحْزَابِ‏}‏ فيهم قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم أهل الأديان كلها لأنهم يتحزبون‏:‏ قاله سعيد بن جبير‏.‏

الثاني‏:‏ هم المتخزبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المجتمعون على محاربته‏.‏

وفي المراد بهم ثلاثة أوجه‏:‏ أحدها‏:‏ قريش، قال السدي‏.‏

الثاني‏:‏ اليهود والنصارى، قاله سعيد بن جبير‏.‏

الثالث‏:‏ أهل الملل كلها‏.‏ ‏{‏فَالْنَّارُ مَوْعِدُهُ‏}‏ أي أنها مصيره، قال حسان بن ثابت‏:‏

أوردتموها حياض الموت ضاحيةً *** فالنار موعِدُها والموت لاقيها

‏{‏فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ منه‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ في مرية من القرآن قاله مقاتل‏.‏

الثاني‏:‏ في مرية من أن النار موعد الكفار، قاله الكلبي، وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع المكلفين‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏18- 22‏]‏

‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ‏(‏18‏)‏ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجًا وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ ‏(‏19‏)‏ أُولَئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ يُضَاعَفُ لَهُمُ الْعَذَابُ مَا كَانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُوا يُبْصِرُونَ ‏(‏20‏)‏ أُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ ‏(‏21‏)‏ لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآَخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً‏}‏ معناه ومن أظلم لنفسه ممن افترى على الله كذباً بأن يدعي إنزال ما لم ينزل عليه أو ينفي ما أنزل عليه‏.‏

‏{‏أُوْلَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ‏}‏ وهو حشرهم إلى موقف الحساب كعرض الأمير لجيشه، إلا أن الأمير يعرضهم ليراهم وهذا لا يجوز على الله تعلى لرؤيته لهم قبل الحشر‏.‏

‏{‏وَيَقُولُ الأَشْهَادُ هؤلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ‏}‏ والأشهاد جمع، وفيما هو جمع له وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب‏.‏

والثاني‏:‏ جمع شهيد مثل شريف وأشراف‏.‏

وفي الأشهاد أربعة أقاويل‏:‏

احدها‏:‏ أنه الأنبياء، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم الملائكة، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ الخلائق، قاله قتادة‏.‏

الرابع‏:‏ أن الأشهاد أربعة‏:‏ الملائكة والأنبياء والمؤمنون والأجساد، قاله زيد بن أسلم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَصُّدُونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ‏}‏ يعني قريشاً‏.‏

وفي سبيل الله التي صدوا عنها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه محمد صلى الله عليه وسلم صدت قريش عنه الناس، قاله السدي‏.‏

والثاني‏:‏ دين الله تعالى، قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏وَيَبْغُونَها عِوَجاً‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ يعني يؤمنون بملة غير الإسلام ديناً، قاله أبو مالك‏.‏

الثاني‏:‏ يبغون محمداً هلاكاً، قاله السدي‏.‏

الثالث‏:‏ أن يتأولوا القرآن تاويلاً باطلاً، قاله عليّ بن عيسى‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الأَخْسَرُونَ‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ أن معنى لا جرم‏:‏ لا بد‏.‏

الثاني‏:‏ أن ‏{‏لا‏}‏ عائد على الكفار، أي لا دافع لعذابهم، ثم استأنف فقال‏:‏ جرم، أي كسب بكفره استحقاق النار، ويكون معنى جرم‏:‏ كسب، أي بما كسبت يداه، قال الشاعر‏:‏

نَصَبنا رأسه في جذع نخل *** بما جَرَمت يداه وما اعتدينا

أي بما كسبت يداه‏.‏

الثالث‏:‏ أن ‏{‏لا‏}‏ زائدة دخلت توكيداً، يعني حقاً إنهم في الآخرة هم الأخسرون‏.‏ قال الشاعر‏:‏

ولقد طعنت أبا عيينة طعنة *** جرمت فزارُة بعدها أن يغضبوا‏.‏

أي أحقتهم الطعنة بالغضب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏23- 24‏]‏

‏{‏إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ‏(‏23‏)‏ مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏24‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ‏}‏ فيه خمسة تأويلات‏:‏

أحدها‏:‏ يعني خافوا ربهم، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ يعني اطمأنوا، قاله مجاهد‏.‏

الثالث‏:‏ أنابوا، قاله قتادة‏.‏

الرابع‏:‏ خشعوا وتواضعوا لربهم، رواه معمر‏.‏

الخامس‏:‏ أخلصوا إلى ربهم، قاله مقاتل‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 27‏]‏

‏{‏وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ ‏(‏25‏)‏ أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ ‏(‏26‏)‏ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

قوله عزوجل‏:‏ ‏{‏وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَك إلاَّ الَّذينَ هُمْ أرَاذِلُنا‏}‏ الاراذل جمع أرذل، وارذل جمع رذل، والرذل الحقير، وعنوا بأراذلهم الفقراء وأصحاب المهن المتضعة‏.‏ ‏{‏باديَ الرأي‏}‏ أي ظاهر الرأي، وفيه ثلاثة اوجه‏:‏

احدها‏:‏ إنك تعمل بأول الرأي من غير فكر، قاله الزجاج‏.‏

الثاني‏:‏ أن ما في نفسك من الرأي ظاهر، تعجيزاً له، قال ابن شجرة‏.‏ الثالث‏:‏ يعني ان أراذلنا اتبعوك بأقل الرأي وهم إذا فكروا رجعوا عن اتباعك، حكاه ابن الأنباري‏.‏

‏{‏وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنا مِن فَضْلٍ‏}‏ يحتمل وجهين‏.‏

أحدهما‏:‏ من فضل تفضلون به علينا من دنياكم‏.‏ والثاني‏:‏ من فضل تفضلون به علينا في أنفسكم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏28‏]‏

‏{‏قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآَتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ ‏(‏28‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قَالَ يَا قَوْمِ أَرءَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِن رَّبِّي‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ يعني على ثقة من ربي، قاله أبو عمران الجوني‏.‏

الثاني‏:‏ على حجة من ربي، قاله عليّ بن عيسى‏.‏

‏{‏وَآتَانِي رَحْمَة مِنْ عِنْدِهِ‏}‏ فيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ الإيمان‏.‏

والثاني‏:‏ النبوة، قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ‏}‏ يعني البينة في قوله ‏{‏إنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةِ مِن رَبِّي‏}‏ وإنما قال ‏{‏فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ‏}‏ وهم الذين عموا عنها، لأنها خفيت عليهم بترك النظر فأعماهم الله عنها‏.‏

وقرأ حمزة والكسائي وحفص ‏{‏فعميت عليكم‏}‏ بضم العين وتشديد الميم، وفي قراءة أُبي ‏{‏فعمّاها‏}‏ وهي موافقة لقراءة من قرأ بالضم على ما لم يسم فاعله‏.‏

وفي الذي عماها على هاتين القراءتين وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أن الله تعالى عماها عليهم‏.‏

الثاني‏:‏ بوسوسة الشيطان‏.‏ وما زينه لهم من الباطل حتى انصرفوا عن الحق‏.‏ وإنما قصد نبي الله نوح بهذا القول لقومه أن يرد عيهم قولهم ‏{‏وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ‏}‏ ليظهر فضله عليهم بأنه على بينة من ربه وآتاه رحمة من عنده وهم قد سلبوا ذلك، فأي فضل أعظم منه‏.‏

ثم قال تعالى‏:‏ ‏{‏أَنُلْزِمْكَمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ‏}‏ فيها وجهان‏:‏ أنلزمكم الرحمة، قاله مقاتل‏.‏

الثاني‏:‏ أنلزمكم البينة وأنتم لها كارهون، وقبولكم لها لا يصح مع الكراهة عليها‏.‏

قال قتادة والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏29- 30‏]‏

‏{‏وَيَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّهُمْ مُلَاقُو رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ ‏(‏29‏)‏ وَيَا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللَّهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏‏.‏‏.‏ وَمَآ أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ‏}‏ لأنهم سألوه طرد من اتبعه من أراذلهم، فقال جواباً لهم ورداً لسؤالهم‏:‏ وما أنا بطارد الذين آمنوا‏.‏

‏{‏إِنَّهُم مُّلاَقُوْا رَبِّهِم‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يكون قال ذلك على وجه الإعظام لهم بلقاء الله تعالى‏.‏

الثاني‏:‏ على وجه الاختصام، بأني لو فعلت ذلك لخاصموني عند الله‏.‏ ‏{‏وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ تجهلون في استرذالكم لهم وسؤالكم طردهم‏.‏

الثاني‏:‏ تجلون في أنهم خير منكم لإيمانهم وكفركم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏31- 34‏]‏

‏{‏وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏31‏)‏ قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏32‏)‏ قَالَ إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ ‏(‏33‏)‏ وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ‏(‏34‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللَّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ‏}‏ احتمل هذا القول من نوح عليه السلام وجهين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يكون جواباً لقومه على قولهم ‏{‏مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنَا‏}‏

الثاني‏:‏ أن يكون جواباً لهم على قولهم ‏{‏وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ‏}‏ فقال الله تعالى له قل‏:‏ ‏{‏وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِن اللَّهِ‏}‏ وفيها وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها الرحمة أي ليس بيدي الرحمة فأسوقها إليكم، قاله ابن عباس‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الأموال، أي ليس بيدي أموال فأعطيكم منها على إيمانكم‏.‏ ‏{‏وَلاَ أعْلَمُ الْغَيْبَ‏}‏ فأخبركم بما في انفسكم‏.‏ ‏{‏وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ‏}‏ يعني فأباين جنسكم‏.‏ ‏{‏وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً‏}‏ والازدراء الإحتقار‏.‏ يقال ازدريت عليه إذاعبته، وزريت عليه إذا حقرته‏.‏

وأنشد المبرد‏:‏

يباعده الصديق وتزدريه *** حليلته وينهره الصغير‏.‏

‏{‏لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْراً‏}‏ أي ليس لاحتقاركم لهم يبطل أجرهم أو ينقص ثوابهم، وكذلك لستم لعلوكم في الدنيا تزدادون على أجوركم‏.‏

‏{‏اللَّهَ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ‏}‏ يعني أنه يجازيهم عليه ويؤاخذهم به‏.‏ ‏{‏إِني إذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ‏}‏ يعني إن قلت هذا الذي تقدم ذكره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏35‏]‏

‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرَامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ ‏(‏35‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ‏}‏ يعني النبي صلى الله عليه وسلم، افترى افتعل من قبل نفسه ما أخبر به عن نوح وقومه‏.‏

‏{‏قُلْ إِنْ افْتَرَيْتُهُ فَعَليَّ إجرامي‏}‏ وفي الإجرام وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنه الذنوب المكتسبة‏.‏ حكاه ابن عيسى‏.‏

الثاني‏:‏ أنها الجنايات المقصودة، قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر‏:‏

طريد عشيرةٍ ورهين جرم *** بما جرمت يدي وجنى لساني‏.‏

ومعناه‏:‏ فعلىّ عقاب إجرامي‏.‏ ‏{‏وَأَنَا بَرِيءٌ مِّمَّا تُجْرِمُونَ‏}‏ أي وعليكم من عقاب جرمكم في تكذيبي ما أنا بريء منه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏36- 39‏]‏

‏{‏وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آَمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ‏(‏36‏)‏ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ ‏(‏37‏)‏ وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ ‏(‏38‏)‏ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ ‏(‏39‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَأوحِيَ إِلَى نُوحٍ أنه لن يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ‏}‏ حقق الله تعالى استدامة كفرهم تحقيقاً لنزول الوعيد بهم، قال الضحاك، فدعا عليهم لما أُخبر بهذا فقال‏:‏ ‏{‏ربِّ لاَ تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ ديَّاراً‏.‏ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلاَ يَلِدُوا إِلاَّ فاجِراً كَفَّاراً‏}‏ ‏[‏نوح‏:‏ 27‏:‏ 26‏]‏‏.‏

‏{‏فَلاَ تَبْتَئِسْ بِمَ كَانُوا يَفْعَلُونَ‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فلا تأسف ومنه قول يزيد بن عبد المدان‏:‏

فارسُ الخيل إذا ما ولولت *** ربّهُ الخِدر بصوتٍ مبتئس

الثاني‏:‏ فلا تحزن، ومنه قول الشاعر‏:‏

وكم من خليلٍ او حميم رُزئته *** فلم أبتئس والرزءُ فيه جَليلُ

والأبتئاس‏:‏ الحزن في استكانة، وأصله من البؤس، وفي ذلك وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ فلا تحزن لهلاكهم‏.‏

الثاني‏:‏ فلا تحزن لكفرهم المفضي إلى هلاكهم‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا‏}‏ فيه ثلاثة أوجه‏:‏

أحدهما‏:‏ بحيث نراك، فعبر عن الرؤية بالأعين لأن بها تكون الرؤية‏.‏

الثاني‏:‏ بحفظنا إياك حفظ من يراك‏.‏

الثالث‏:‏ بأعين أوليائنا من الملائكة‏.‏

ويحتمل وجهاً رابعاً‏:‏ بمعونتنا لك على صنعها‏.‏ ‏{‏وَوَحْيِنَا‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ وأمرنا لك أن تصنعها‏.‏

الثاني‏:‏ تعليمنا لك كيف تصنعها‏.‏

‏{‏وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظلَمُواْ إِنَّهُمْ مُغْرَقونَ‏}‏ نهاه الله عن المراجعة فيهم فاحتمل نهيه أمرين‏:‏

أحدهما‏:‏ ليصرفه عن سؤال ما لا يجاب إليه‏.‏

الثاني‏:‏ ليصرف عنه مأثم الممالأة للطغاة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ‏}‏ قال زيد بن أسلم‏:‏ مكث نوح عليه السلام مائة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها، ومائة سنة يعملها، واختلف في طولها على ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ ما قاله الحسن كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع، وكانت مطبقة‏.‏

الثاني‏:‏ ما قاله ابن عباس‏:‏ كان طولها أربعمائة ذراع، وعلوها ثلاثون ذراعاً‏.‏ وقال خصيف‏:‏ كان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعاً، وكان في أعلاها الطير، وفي وسطها الناس وفي أسفلها السباع‏.‏ ودفعت من عين وردة في يوم الجمعة لعشر مضين من رجب ورست بباقردي على الجودي يوم عاشوراء‏.‏ قال قتادة وكان بابها في عرضها‏.‏

‏{‏وكلّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلأ مِّنْ قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ‏}‏ وفي سخريتهم منه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ أنهم كانوا يرونه يبني في البر سفينة فيسخرون منه ويستهزئون به ويقولون‏:‏ يا نوح صرت بعد النبوة نجاراً‏.‏

الثاني‏:‏ أنهم لما رأوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا يا نوح‏:‏ ما تصنع‏؟‏ قال‏:‏ أبني بيتاً يمشي علىلماء فعجبوا من قوله وسخروا منه‏.‏

‏{‏قَالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ‏}‏ فيه قولان‏:‏

أحدهما‏:‏ إن تسخروا من قولنا فسنسخر من غفلتكم‏.‏

الثاني‏:‏ إن تسخروا من فِعلنا اليوم عند بناء السفينة فإنا نسخر منكم غداً عند الغرق‏.‏

والمراد بالسخرية ها هنا الاستجهال‏.‏ ومعناه إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم‏.‏

قال ابن عباس‏:‏ ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك سخروا منه‏.‏ قال‏:‏ ومياه البحار بقية الطوفان‏.‏

فإن قيل‏:‏ فلم جاز أن يقول فإنا نسخر منكم مع قبح السخرية‏؟‏ قيل‏:‏ لأنه ذمٌّ جعله مجازاة على السخرية فجاء به على مزاوجة الكلام، وكان الزجاج لأجل هذا الاعتراض يتأوله على معنى إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلوننا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏40‏]‏

‏{‏حَتَّى إِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آَمَنَ وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ‏(‏40‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏حَتَّى إذا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ‏}‏ فيه ستة أوجه‏:‏

أحدها‏:‏ وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض تَنُّوراً، قاله ابن عباس وقيل لنوح عليه السلام‏:‏ إذا رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك‏.‏

الثاني‏:‏ أن التنور العين التي بالجزيرة «عين وردة»، رواه عكرمة‏.‏ الثالث‏:‏ أنه مسجد بالكوفة من قبل أبواب كندة، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏.‏ الرابع‏:‏ أن التنور ما زاد على وجه الأرض فأشرف منها، قاله قتادة‏.‏

الخامس‏:‏ أنه التنور الذي يخبز فيه، قيل له‏:‏ إذا رأيت الماء يفور منه فاركب أنت ومن معك، قاله مجاهد‏.‏

قال الحسن‏:‏ كان تنوراً من حجارة وكان لحواء ثم صار لنوح، وقال مقاتل‏:‏ فارَ من أقصى دار نوح بعين وردة من أرض الشام، قال أمية بن الصلت‏:‏

فار تنورهم وجاش بماءٍ *** صار فوق الجبال حتى علاها

السادس‏:‏ أن التنور هو تنوير الصبح، من قولهم‏:‏ نور الصبح تنويراً، وهو مروي عن علي رضي الله عنه‏.‏

‏{‏قُلْنَا احِملْ فِيهَا مِن كُلّ زَوْجِيْن اثْنَينِ‏}‏ يعني من الآدميين والبهائم ذكراً وأنثى‏.‏

‏{‏وَأهْلَكَ‏}‏ أي احمل أهلك‏.‏

‏{‏إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ‏}‏ من الله تعالى أنه يهلكهم وهو ابنه كنعان وامرأته كانا كافرين‏:‏ قاله الضحاك وابن جريج‏.‏

‏{‏وَمَن آمَنَ‏}‏ أي احمل من آمن‏.‏

‏{‏وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيْلٌ‏}‏ واختلف في عددهم على ثلاثة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ ثمانون رجلاً منهم جرهم، قاله ابن عباس‏.‏ الثاني‏:‏ ثمانين، قاله ابن جريج‏.‏

الثالث‏:‏ سبعة، قاله الأعمش ومطر، وكان فيهم ثلاثة بنين‏:‏ سام وحام ويافث، وثلاث بنات له ونوح معهم فصاروا سبعة‏.‏

وعلى القول الثاني‏:‏ كانت فيهم امرأة نوح فصاروا ثمانية‏.‏ قال محمد بن عباد بن جعفر‏:‏ فأصاب حام امرأته في السفينة، فدعا نوح أن يغير الله نطفته فجاء السودان‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏41- 43‏]‏

‏{‏وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏41‏)‏ وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ ‏(‏42‏)‏ قَالَ سَآَوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وقال اركبوا فيها بِاسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيمٌ‏}‏ قال قتادة‏:‏ ركب نوح عليه السلام في السفينة في اليوم العاشر من رجب، ونزل منها في اليوم العاشر من المحرم، وهو يوم عاشوراء، فقال لمن معه‏:‏ من كان صائماً فليتم صومه، ومن لم يكن صائماً فليصمه‏.‏

وقوله ‏{‏بسم الله مجريها‏}‏ أي مسيرها، ‏{‏ومُرساها‏}‏ أي مثبتها، فكان إذا أراد السير قال‏:‏ بسم الله مجريها، فتجري، وإذا أراد الوقوف قال‏:‏ بسم الله مرساها‏.‏ فتثبت واقفة‏.‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء‏}‏ قال ذلك لبقائه على كفره تكذيباً لأبيه، وقيل إن الجبل الذي أوى إليه طور زيتا‏.‏

‏{‏قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم‏}‏ فيه وجهان‏:‏

أحدهما‏:‏ إلا من رحم الله وهم أهل السفينة‏.‏

الثاني‏:‏ إلا من رحم نوح فحمله في سفينته وقوله ‏{‏لا عاصم‏}‏ يعني لا معصوم‏.‏ ‏{‏من أمر الله‏}‏ يعني الغرق‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏44‏]‏

‏{‏وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

قوله عز وجل‏:‏ ‏{‏وقيل يا أرض ابلعي ماءَك‏}‏ جعل نزول الماء فيها بمنزلة البلع، ومعناه ابلعي الماء الذي عليك، فروى الحسن والحسين عليهما السلام أن بعض البقاع امتنع أن يبلع ماءه فصار ماؤه مراً وترابه سبخا‏.‏

‏{‏ويا سماء أقلعي‏}‏ أي لا تمطري، من قولهم أقلع عن الشيء إذا تركه‏.‏

‏{‏وغيض الماء‏}‏ أي نقص حتى ذهبت زيادته عن الأرض‏.‏ ‏{‏وَقضي الأمر‏}‏ يعني بهلاك من غرق من قوم نوح‏.‏

‏{‏وَاستوت‏}‏ يعني السفينة‏.‏

‏{‏على الجودي‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل‏:‏

أحدها‏:‏ أنه جبل بالموصل، قاله الضحاك‏.‏

الثاني‏:‏ أنه جبل بالجزيرة، قاله مجاهد‏.‏ قال قتادة‏.‏ هو بباقردى من أرض الجزيرة‏.‏

الثالث‏:‏ أن الجودي اسم لكل جبل، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل‏.‏

سبحانه ثم سُبحاناً يعود له *** وقبلنا سبح الجوديُّ والجمد